(Bagian 1) Lomar Baduy: Makna Ikat Kepala sebagai Penanda Jati Diri dan Kesetiaan Pikukuh Adat Oleh: Dian Wahyudi (Wartawan BantenGate.id)
ADA sesuatu yang menarik dari selembar kain yang melingkar di kepala laki-laki Baduy. Bentuknya sederhana, tanpa aksesori mewah ataupun jahitan rumit. Namun, di balik kain yang disebut lomar itu tersimpan cerita tentang identitas, adat istiadat, hubungan manusia dengan leluhur, serta cara masyarakat Baduy mempertahankan jati dirinya di tengah perubahan zaman.
Bagi orang yang baru pertama kali berkunjung ke Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, perbedaan warna ikat kepala mungkin hanya dianggap sebagai bagian dari pakaian tradisional. Padahal, warna putih yang dikenakan laki-laki Baduy Dalam dan biru kehitaman yang identik dengan Baduy Luar memiliki konteks kebudayaan yang tidak dapat dilepaskan dari tata kehidupan masyarakat adat.
Lomar bukan sekadar kain untuk melindungi kepala. Ia menjadi bagian dari bahasa kebudayaan yang dikenakan setiap hari, tanpa harus diungkapkan melalui kata-kata.
Dalam kehidupan masyarakat Kanekes, sesuatu yang tampak sederhana sering kali memiliki makna lebih luas. Begitu pula lomar. Kain ini menghubungkan penampilan seseorang dengan lingkungan sosial, tradisi, serta nilai-nilai yang diwariskan oleh karuhun atau leluhur.
Lomar dan Kedudukannya dalam Kehidupan Masyarakat Baduy
Dalam sejumlah literatur kebudayaan, lomar dikenal sebagai ikat kepala laki-laki Baduy Luar. Sementara itu, ikat kepala putih yang digunakan masyarakat Baduy Dalam juga dikenal dengan sebutan telekung, meskipun beberapa literatur menggunakan istilah romal, roma, atau koncer untuk menyebut ikat kepala dalam perangkat pakaian Baduy.
Buku Komunikasi Pariwisata, Budaya dan Pengembangan Potensi Daerah menguraikan lomar sebagai ikat kepala khas laki-laki Baduy Luar dengan warna dasar hitam dan motif biru. Adapun ikat kepala masyarakat Baduy Dalam disebut telekung dan berwarna putih polos.
Perbedaan penyebutan tersebut memperlihatkan bahwa istilah perlengkapan busana Baduy tidak selalu seragam dalam setiap sumber. Karena itu, lomar perlu dipahami berdasarkan konteks penggunaannya, bukan semata-mata sebagai istilah tunggal untuk seluruh jenis ikat kepala masyarakat Kanekes.
Satu hal yang menarik, pakaian adat masyarakat Baduy bukan sekadar persoalan estetika. Pakaian merupakan bagian dari aturan kehidupan yang mengikuti kedudukan seseorang dalam lingkungan adatnya.
Masyarakat Baduy Dalam yang tinggal di tiga kampung tangtu, yakni Cibeo, Cikertawana, dan Cikeusik, mempertahankan pakaian yang didominasi warna putih dan hitam. Adapun masyarakat Baduy Luar atau panamping lebih dikenal dengan pakaian berwarna hitam dan biru tua.
Perbedaan tersebut mencerminkan lingkungan sosial dan penerapan ketentuan adat antara masyarakat tangtu dan panamping.
Dari Kain Sederhana hingga Simbol Identitas
Jika diperhatikan, lomar bukan penutup kepala yang berbentuk seperti peci atau topi. Kain ini dilipat dan dililitkan sedemikian rupa hingga melekat di kepala pemakainya.
Dalam tradisi masyarakat Sunda, penutup kepala semacam ini dikenal pula dengan istilah iket atau udeng. Lomar memiliki karakter tersendiri karena berkaitan dengan tata busana dan identitas masyarakat Kanekes.
Mengenai asal-usul nama lomar, diperlukan kehati-hatian. Belum ditemukan keterangan etimologis yang cukup kuat untuk memastikan asal kata, pengguna pertama, ataupun arti harfiahnya dalam bahasa Sunda Baduy. Karena itu, tidak tepat jika istilah lomar diberi terjemahan filosofis tertentu tanpa keterangan yang jelas dari penutur adat.
Namun, kedudukannya sebagai bagian dari identitas pakaian laki-laki Baduy Luar telah banyak dicatat dalam literatur kebudayaan.
Bentuknya yang sederhana juga memperlihatkan prinsip berpakaian masyarakat Baduy: fungsional, tidak berlebihan, dan mengikuti ketentuan adat.
Kain tersebut digunakan untuk menutup dan melindungi kepala dari panas matahari maupun kondisi alam ketika masyarakat menjalankan aktivitas sehari-hari. Pada saat bersamaan, pemakaiannya menjadi penanda penampilan seseorang sebagai bagian dari komunitas adat.
Lomar tidak berdiri sendiri. Kain ini menjadi satu kesatuan dengan baju kampret atau jamang, kain sarung, serta perlengkapan lain yang dikenakan laki-laki Baduy.
Dalam buku Arsitektur Tradisional Sunda, akademisi Nuryanto menjelaskan bahwa telekung, koncer, roma, atau lomar merupakan bagian paling atas dari perangkat pakaian masyarakat Baduy yang berfungsi sebagai ikat sekaligus pelindung kepala. Dengan demikian, fungsi praktis dan fungsi identitas berjalan beriringan.
Putih dan Biru Kehitaman, Dua Warna dengan Pesan Berbeda
Salah satu hal paling menarik dari lomar adalah warna yang melekat padanya.
Laki-laki Baduy Dalam umumnya menggunakan ikat kepala putih polos, sedangkan laki-laki Baduy Luar dikenal dengan ikat kepala berwarna biru tua atau biru kehitaman.
Perbedaan tersebut bukan sekadar persoalan selera berpakaian.
Museum Multatuli Rangkasbitung menyimpan dua koleksi etnografika yang secara khusus memperlihatkan perbedaan tersebut.
Pertama, koleksi Udeng Baduy Putih yang menggunakan kain lomar berwarna putih polos. Museum menjelaskan bahwa ikat kepala tersebut identik dengan masyarakat Kanekes yang tinggal di tiga kampung tangtu, yakni Cibeo, Cikertawana, dan Cikeusik.
Warna putih dimaknai sebagai simbol kesucian dan kesederhanaan hidup. Warna tersebut juga merepresentasikan kejujuran, kedekatan dengan alam, dan keteguhan masyarakat adat dalam mempertahankan tradisi.
Kedua, koleksi Udeng Baduy Biru-Hitam yang identik dengan masyarakat panamping atau Baduy Luar.
Kain tersebut memiliki motif haring atau Tapak Kebo dengan teknik batik cap, bergambar dua sayap terbuka serta bunga.
Museum Multatuli menjelaskan bahwa motif tersebut bukan diciptakan oleh masyarakat Kanekes, melainkan merupakan adaptasi motif batik dari Cirebon.
Perbedaan kedua koleksi itu memperlihatkan bagaimana pakaian menjadi penanda identitas sekaligus gambaran hubungan masyarakat adat dengan perubahan dari luar.
Dalam literatur Komunikasi Pariwisata, Budaya dan Pengembangan Potensi Daerah, terdapat pula penjelasan bahwa warna dasar hitam pada lomar melambangkan keberanian, sedangkan motif daun berwarna biru dikaitkan dengan kejernihan pemikiran seperti air.
Penjelasan tersebut merupakan interpretasi yang dicatat penulis buku sehingga perlu dibedakan dari penuturan langsung kokolot atau pemangku adat.
Sebab, dalam masyarakat adat, makna sebuah simbol tidak selalu dapat disederhanakan menjadi satu tafsir yang berlaku bagi seluruh kelompok. Yang jelas, putih dan biru kehitaman menjadi pembeda visual yang kuat antara dua lingkungan adat tersebut.—(***)
(Bersambung ke Bagian 2: Lomar Baduy Motif Tapak Kebo dan Jejak Perjalanan Pengaruh Budaya Luar)
